导读：本文选自英国地理学家多琳·马西的《空间，地方与性别》第二部分，最早发表于年的《今日马克思主义》杂志。短文第一部分论述时空压缩及其对不同人群的影响：一些人从时空压缩中获利，一些人则被动接受、奉献、禁锢于这个过程。时空压缩对人们的空间认知产生影响，特别是全球化对地方感的改变最为突出。第二部分着重从地方感的重要性、地方感的问题、“社区”特性塑造的地方感来逐步揭开全球地方感的内涵，最后则给出促进地方感概念发展的四种方法（地方的认识过程性、结构开放性、内涵多元性、身份独特性）。

总的来说，对全球地方感的认识有三个方面，这三个方面可以化用王国维人间词话三境界以”变”、“守”、“和”来概述：第一方面：全球性的地方感。马西谈到，全球文化嵌入地方，各地似乎都具有了超越地方的全球景观，与此对应的是地方感的全球化成为趋势，正如马西描绘的基尔本和世界之间的联系一样，我们需要一种符合当前全球地方化时代及其所产生的感情和关系的地方感，这是地方感的“变”。第二方面：地方性的全球感。在“全球本地化”的过程中，我们如何才能保留地方感和它的特殊性呢，全球感存在于世界各个地域之中，失去地方，全球感也就无处存在。强调全球感知的地方特殊性，是对地方的重视，这是地方感的“守”。第三方面：地方皆有全球感/全球皆有地方感。坚持地方的独特性，感知和意识是从地方发生的，同时感知和意识是受全球影响的。全球化嵌入的物质景观塑造了超越地方的意识，我们会用所有不同的时空压缩体验来充实地方感。但每个地方的这种感知又因环境而产生差异，地方感之所以具有特殊性，不是因为它具有某种保守、内化的历史记忆，而是因为它是由特定社会关系在特定地方交织所构成的。这种全球与地方之间的联系既是丰富的也是真实的，这使得地方孕育了全球感，全球又共存着不同的地方感知，简单来说就是“环球同此感知，感知各有不同”，这是全球地方感的“和”。

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全球地方感

多琳·马西

人们常说，这是一个一切都在加速并扩散的时代。资本正在进入国际化的新阶段，尤其是在金融领域。人们旅行更频繁，距离更远。你的衣服可能是从拉美到东南亚的许多国家所生产。晚餐包括从世界各地运来的食物。办公室里一个屏幕即可接收电子邮件，再也不用拆开一封由邮局经手，耗时数日才到手的信件。

这种对当今时代的看法现在经常出现在各种书刊上。许多关于空间、地方和后现代的著作都强调了马克思曾经所说的“用时间消灭空间”的一个新阶段。用更通常的说法来说，这个过程获得了新的动力，进入一个新的阶段。这是一种被称为“时空压缩”的现象。人们普遍接受这样一种观点，以至于在文学作品中，某些短语的使用几乎成为必然，比如“加速”、“地球村”、克服空间障碍、“地平线的破坏”等等。

结果是，我们越来越不确定我们所说的“地方”是什么意思，我们究竟如何与地方联系在一起。面对所有的运动和交融，我们如何才能保留地方感和它的特殊性呢?这个时代一种(理想化的)的概念是，一个地方(据说)居住着团结一致的同族社区，而不是目前的分裂景象。当然，这种反对立场无论如何都是可疑的，因为“地方”和“社区”很少同时出现。但是，偶尔对这种一致性的渴望，仍然是我们这个时代地理分裂和空间紊乱的一个迹象。有时，它也是引发防御性和保守性反应的原因之一——某些形式的民族主义，感情用事地恢复被净化的“遗产”，以及对新来者和“局外人”的彻底敌视。这种反应的后果之一是，地方本身，即对地方感的追求，已被一些人视为必然的保守反叛。

但这是必然的吗?难道我们不能重新思考我们的地方感吗?难道没有一种进步的、不自封的、开明的地方感吗?对于这个时空压缩的时代来说，什么样的地方感是合适的?首先，有一些关于时空压缩本身的问题。是谁经历了它，又是如何经历的?我们是否都以同样的方式从中获益和受难?

例如，当前流行的时空压缩特性在多大程度上代表了西方殖民者的观点?一些人看到曾经著名的当地街道，现在两旁排列着一系列的文化舶来品——披萨店、烤肉店、中东银行的分行——这一定有一种错位感，这种感觉已经持续了几个世纪，从一个非常不同的角度思考，世界各地的殖民地人民在看到欧洲殖民主义的产品进口，甚至是使用这些产品时，也许是英国的(从新的运输方式到治肝盐和蛋奶沙司粉)，后来是美国的，他们学会了吃小麦而不是大米或玉米，喝可口可乐，就像今天我们尝试做玉米卷一样。

在探究时空压缩和当前加速度的民族中心主义的同时，我们还需要问一下它的原因:是什么决定了我们的移动程度，影响了我们对空间和地方的感觉?时空压缩是指跨空间的运动和交流，是指社会关系在地理上的延伸，是指我们对这一切的体验。通常的解释是，它的绝大多数结果来自资本的行为，以及当前不断增长的国际化趋势。那么，按照这个解释，是时间、空间和金钱让世界转动，而我们绕着(或不绕着)世界转动。资本主义及其发展被认为决定了我们对空间的理解和体验。

但这显然是不够的。在许多其他明显影响这种体验的因素中，比如“种族”和“性别”。我们可以在不同的国家之间移动，或者晚上在街上散步，或者在外国城市的酒店里冒险，这些都不仅仅受“资本”的影响。调查显示，女性的移动性是如何受到限制的——从身体上的暴力到被色迷迷地盯着看，或者让人觉得很“格格不入”——不是因为“资本”，而是因为男性。再举一个更为复杂的例子，在回顾19世纪和20世纪女性冒险家和旅行者的书籍时，伯基特提出，“现在的女性比以往任何时候都更需要外出漫步”。她提出这一论点的原因是殖民主义、前殖民主义、种族主义、不断变化的性别关系和相对财富的复杂组合。仅仅用“钱”或“资本”来解释这个问题是不够的。当前的加速可能是由经济力量决定的，但并不是经济本身决定了我们对空间和地点的体验。简单地说，决定我们如何体验空间的因素，远不止“资本”的作用。

更重要的是，最后一个例子表明，“时空压缩”并不是发生在所有活动领域的每个人身上。伯基特描写到太平洋：

“巨型喷气式客机让韩国的计算机咨询师飞到硅谷，就像飞到隔壁一样，新加坡的企业家一天就能到达西雅图。世界上最大海洋的边界前所未有地连接在一起。波音公司把这些人聚集在一起。但是那些在五英里以下他们飞过的岛屿呢?强大的是如何使他们与那些海岸被同样的海水冲刷的人们有更大的交流呢?当然没有。航空旅行也许能让商人们飞越大洋，但与此同时海运业的衰落只会加剧许多岛屿社区的孤立。皮特凯恩岛和其他许多太平洋岛屿一样，从未感到与邻国如此遥远。”

换句话说，更广泛地说，时空压缩需要在社会上进行区分。这不仅是一个关于不平等的道德或政治观点，尽管这将是提及它的充分理由;这也是一个概念性的观点。

想象一下，你在一颗卫星上;你可以从很远的地方看到“地球”，而且，不同寻常的是，你拥有一种技术，可以让你看到地球上人们眼睛的颜色和他们车牌上的数字。你可以看到所有的运动，并观察到所有正在进行的交流。从最遥远的是卫星，到空中的飞机，从伦敦到东京的长途运输，从圣萨尔瓦多到危地马拉城的长途运输。其中一些是人员流动，一些是货物贸易，一些是媒体传播。有传真、电子邮件、电影发行网络、资金流动和交易。在更低的地方，有轮船和火车，蒸汽火车在亚洲的某个地方艰难地盘旋。在更低的地方，有卡车、汽车和公共汽车，再往下走，在撒哈拉以南非洲的某个地方，有一个女人——和许多女人一样——仍然每天花数小时取水。

现在我想在这里做一个简单的说明，这就是我们所说的权力几何（powergeometry）;时空压缩的权力几何。因为不同的社会群体，不同的个人，在这些流动和相互联系的关系中，处于非常不同的位置。这一点不仅关系到谁移动谁不移动的问题，尽管这是一个重要因素;这也是关于流和运动关系的权力。不同的社会群体与这种分化的移动性有着不同的关系:有些人比其他人更能掌控这种移动性;有些人开始运动，有些人则没有;有些公司比其他公司更容易接收它;有些人实际上被它禁锢了。

从某种意义上说，在所有光谱的末端都是那些既在移动又在交流的人，他们在某种程度上处于与之相关的控制地位——飞机驾驶员、发送和接收传真和电子邮件的人、召开国际电话会议的人、发行电影的人、控制新闻的人、组织投资和国际货币交易的人。从某种意义上说，这些人是真正负责时空压缩的人，他们可以真正利用时空压缩并将其转化为优势，他们的力量和影响力肯定会增加。在其较为平淡无奇的边缘地带，这一群体可能包括相当数量的西方学者和记者——换句话说，这些人描述得最多。

但也有一些群体也在进行大量的运动，但他们根本没有以同样的方式“掌控”这个过程。来自萨尔瓦多或危地马拉的难民，以及来自墨西哥米切肯州的非法移民工人，他们涌入提华纳可能是致命的，但他们要越过边境进入美国，抓住新生活的机会。在这里，对运动的体验，以及对各种令人困惑的文化的体验，是非常不同的。有些人来自印度、巴基斯坦、孟加拉国、加勒比地区，他们绕道半个地球来到伦敦，却在希思罗机场的一间审讯室里被扣留。

或者又是另一种情况，有些人只是在接受时空压缩。在这个国家的任何一个城市里，靠退休金生活的人坐在床上，吃着中国外卖的英式炸鱼薯条，看着日本电视台播放的一部美国电影;天黑后不敢出门。因为公共交通被切断了。

或者以最后一个例子来说明另一种复杂性，有些人住在里约热内卢的贫民窟里，他们对世界足球了如指掌，培养出了一些足球运动员;他们为全球音乐做出了巨大的贡献，他们放弃了桑巴舞，制作了去年在巴黎和伦敦的俱乐部里每个人都跟着跳舞的《拉帕达》;但他们从来没有，或者很少去过里约热内卢的商业区。在某个层面上，他们是我们所说的时空压缩的巨大贡献者;在另一个层面上，他们却被囚禁其中。

换句话说，这是一个高度复杂的社会分化过程。运动和交流的程度不同，控制和开始的程度也不同。人们被放置在“时空压缩”中的方式是非常复杂和极其多样的。但这又立即引发了政治问题。如果时空压缩能被想象成一种更具有社会形态、社会评价性和差异性的方式，那么这里就有可能发展一种移动性和可达性的政治。因为移动性，以及对移动性的控制，似乎都反映并加强了权力。这不仅仅是分配不均的问题，有些人比其他人行动得更多，有些人比其他人拥有更多的控制权。而是某些群体的移动性和控制力会积极地削弱其他人。高度移动性会削弱本已脆弱群体的影响力。一些群体的时空压缩会削弱其他群体的力量。

这一点在资本和劳动力之间的关系中得到了很好的证实，资本在世界上漫游的能力进一步加强了它与相对不流动的工人之间的关系，使它能够利用根克的工厂与达格南的工厂进行竞争。它还加强了对世界各地陷入困境的地方经济的打击，因为这些地方经济已经完成了对某些投资的支持。波音飞机载着计算机科学家飞越太平洋，这是导致今天皮特凯恩岛更加孤立的部分原因。而且，每一次有人使用汽车来增加他们的个人移动性，就会降低公共交通系统的社会基础和财务可行性，从而也潜在地降低了那些依赖该系统的人的移动性。每次你开车去外地的购物中心，你都会导致街角小店的价格上涨，甚至加速其消亡。而“时空压缩”涉及到生产和复制第一世界社会中富裕阶层的日常生活——不仅是他们的旅行，还有他们从世界各地汲取资源来养活自己的生活方式——可能带来环境恶果和约束，但这将在他们自己的生活之前限制其他人的生活。换句话说，我们需要问的是，我们的移动和沟通能力是否会对其他群体造成空间上的束缚。

但这种时空压缩的思维方式也让我们回到了地方和地方感的问题。在所有这些社会变化的时空变化背景下，我们会考虑“地方”吗?有人认为，在一个“本地化社区”似乎日益分裂的时代，当你可以到国外去找和在家里一样的商店、一样的音乐，或者在路边的餐馆里吃你最喜欢的外国节日食品时——当每个人对所有这些都有不同的体验时——那么我们如何看待“地方”呢?

许多描述时空压缩的人强调它带来的不安全感和令人不安的影响，以及它所产生的脆弱感。因此，我们可以从这一点出发，继续论述，在这一切变迁的过程中，人们迫切需要一点平静和安宁——而强烈的地方感可以形成一种躲避喧嚣的避难所。因此，对地方“真实”意义的探寻，对遗产的发掘等等，在某种程度上被解释为，在所有的运动和变化中，对固定和身份安全渴望的回应。一种“地方感”，一种扎根感，可以以这种形式和这种解释提供稳定和毫无疑问的同一性的源泉。然而，在这样的伪装下，地方的空间被许多进步的人拒绝，因为他们几乎必然是反动的。地方被解释为一种逃避;作为对“现实生活”(实际上是不可避免的)动态和变化的一种退避，如果我们想把事情变得更好，就必须抓住这一点。在这篇文章中，地方是一种浪漫主义逃避现实世界的焦点。“时间”等同于运动和进步，“空间”/“地方”等同于停滞和古旧。

这一论点有一些严重的不足之处。问题是，为什么认为时空压缩会产生不安全。我们有必要正视人们对某种依恋的需要，无论是通过地方还是其他什么。尽管如此，目前确实有一些非常有问题的地方感重新出现，从反动的民族主义，到竞争性的地方主义，再到对“遗产”的内向型痴迷。因此，我们需要仔细考虑什么可能是一种进步的地方感，一种符合当前全球地方化时代及其所产生的感情和关系的地方感，并在政治斗争中发挥作用，毕竟政治斗争往往不可避免地以地方为基础。问题是如何在不保守的情况下，坚持地域差异、独特性，甚至是根深蒂固的传统观念。

在许多不同的方式中，上面描述的地方的“反动”概念是有问题的。一种观点认为，地方具有单一、基本的特征。另一种观点是，地方的概念——地方的意义——是由一段内化的历史构建而成的，这段历史基于对过去的深入研究，寻找内在的起源，并将其翻译成《末日审判书》中的名字。因此，赖特叙述了新中产阶级对斯托克·纽顿及其过去的重建和侵占(《末日审判书》将这个地方命名为“纽敦镇”):“这里有两块半耕地。有4个村庄和37个农舍，占地10英亩。他将这个版本与其他群体的版本进行了对比——白人工人阶级和大量重要的少数族裔社区。这种地方概念的一个特殊问题是，它似乎需要绘制边界。长期以来，地理学家们一直在研究区域的定义问题，而“定义”这个问题几乎总是被归结为在一个地方周围画线的问题。我还记得我作为地理学家最痛苦的一些日子，我一直不情愿地挣扎着去想，怎样才能在像“东米德兰兹”这样的地方划出一条界线。但是一个区域周围的这种边界精确地区分了内部和外部。这很容易成为在“我们”和“他们”之间建立平衡的另一种方式。

然而，如果一个人考虑到几乎任何一个真实的地方，而且肯定不是主要由行政或政治界限所界定的，那么这些假定的特征就没有什么实际价值（边界是意识的产物，社会常常不认可某些边界）。

例如，沿着我当地的购物中心基尔本大街散步。这是一个非常普通的地方，在伦敦市中心的西北部。在铁路桥下的报摊上，卖的报纸来自邻近的各个郡，我有很多邻居都来自那些地方，他们仍然经常称爱尔兰为自由州。大街上的邮筒和墙上许多空白之处，都装饰着爱尔兰共和军的字母。其他可用的空间在本周贴满了纪念绝食十年后特别会议的海报。在当地剧院，埃蒙·莫里西有一场单人表演;国家俱乐部播放着沃尔夫的音乐，在黑狮俱乐部有芬尼根的守灵仪式。在两家商店里，我注意到本周的彩票中奖者:一个叫特雷莎·格里森，另一个叫乔曼·哈桑。

从报摊穿过马路的对角方向，穿过经常几乎静止不动的车流，我记得有一家商店橱窗里陈列着印度莎丽服。有四个真人大小的印度妇女模特，还有大量的布料。温布利体育场即将举行音乐会，一份通知上写着:阿南德·米兰德将与阿米尔·汗、萨勒曼·汗、贾伊·舒拉和拉维纳·坦顿一起演出《瑞卡》、《生活》。在另一则月底的广告上写着:“诚挚地邀请所有印度教徒”。在另一家报刊亭里，我和一位卖太阳报的人聊天，他是一位穆斯林，对墨西哥湾发生的事情感到难以言表的沮丧，对不得不卖掉太阳报而暗自恼火。头顶上总是至少有一架飞机——我们似乎有一架飞机正在飞往希思罗机场的航线上，当它们飞到基尔本上空时，你可以清楚地看到它们，足以告诉航空公司它们来自哪里。噢，交通堵塞(时间空间压缩的另一个奇怪影响!)部分原因是，这是通往伦敦、斯台普斯街角的主要通道之一，也是通往“北方”M1公路的起点。

这只是一个从即时印象开始描绘的草图，但适当的分析就可以实现基尔本和世界之间的联系。而这几乎在任何地方都是如此。

基尔本是我深爱的地方;我在那里住了很多年。它当然有自己的特点。但是，我们有可能在不认同上述任何静态的、防御性的（从这个意义上讲是反动的）“地点”概念的情况下，感受这一切。首先，虽然基尔本可能有自己的特性，但它绝对不是一个无缝、连贯的身份，不可能人人对它都有同样的地方感。这几乎是不可能的。人们穿过这个地方的路线，他们最喜欢的地方，这里和世界其他地方之间的联系(身体上的、电话上、邮件上的、记忆上的、想象上的)千差万别。现在人们已经认识到，人有多种身份，因此就地方而言，可以提出同样的观点。此外，这种多重身份可以是多元的来源，也可以是冲突的来源，或者两者兼而有之。

这里的问题之一是对“社区”地方性的持续识别。然而，这是一种错觉。一方面，社区可以在不同的地方存在——从利益攸关的朋友网络，到主要的宗教、种族或政治社区。另一方面，在统一的社会群体意义上，居住在单一“社区”的可能性，在我看来相当罕见。然而，即使在它们确实存在的地方，这也并不意味着一种单一的地方感。因为人们在任何社区中都占据着不同的位置。我们可以对抗基尔本的混乱，这个相对稳定而均质的社区(至少在流行的图像中)是一个小矿村。这里是均质的吗?“社区”也有内部结构。举个最明显的例子，我敢肯定一个女人在采矿村的地方感——她通常通过的空间、聚会的地方、外部的联系——与男人是不同的。他们对这个地方的感觉是不一样的。

此外，“基尔本”不仅有许多身份(或者它的完整身份是所有这些的复杂组合)，而且，从这个角度来看，它绝对不是内向的。如果不发挥半个世界和相当多的英国的帝国主义历史(当然这也适用于采矿村)的作用，就不可能开始对基尔本大街的思考。这样的想象会激发你(至少是我)一种真正的全球地方感。

最后，与之形成对比的，是用保守、反动的观点来看待地方，我肯定不能也不想，通过画它的边界来定义“基尔本”。

所以，在这个论点的这一点上，回到你脑海中的卫星之夜;再出去看看地球。然而，这时不仅仅是想象所有的物质运动，甚至是所有经常看不见的交流，而且，尤其是所有的社会关系（人与人之间的联系）。用所有不同的时空压缩体验充实它。因为社会关系的地理位置正在发生变化。在许多情况下，这种关系正日益扩展到空间。经济、政治和文化社会关系，每一种都充满力量，具有内部的统治和从属结构，从家庭到地方到国际，在地球的每一个不同的层次上延展开来。

正是从这个角度，才有可能设想对地方的另一种解释。在这一解释中，一个地方之所以具有特殊性，不是因为它具有某种长期的内化历史，而是因为它是由特定的社会关系群构成的，在特定的地方相遇并交织在一起。如果一个人从卫星移动到地球，把所有这些社会关系、运动和通讯网络都记在脑子里，那么每个“地方”都可以被看作是它们交集的一个特殊、独特的点。这确实是一个聚会的地方。取而代之的是，把地方想象成有边界的区域，它们可以被想象成社会关系和理解网络中相互联系的时刻，但是这些关系、经历和理解是建立在一个比我们当时定义的地方本身更大的尺度上的，无论是一条街道，还是一个地区，甚至是一个大陆。这反过来又允许一种外向型的地方感，这种外向型意识包括其与更广阔世界的联系，这种联系以积极的方式融入全球和本地。

这并不是要把固有的关系与“更广泛的体系”联系起来的问题——比如每次你试图讨论垃圾收集问题时，地方会议上的那些人就会提起什么国际资本主义——关键是，任何地方与它所处的更广阔的世界之间，都存在着与真实内容(经济、政治、文化)之间的真实关系。在经济地理学中，人们早就接受这样一种观点，即仅从城市内部来理解“内城”是不可能的，例如，内城的制造业就业岗位减少。任何充分的解释都必须将内城置于更广阔的地理环境中。也许我们可以这样想，如何将这种理解扩展到地方感的概念上。

因此，这些论点强调了一些可能促进地方感概念发展的方法。首先，它绝对不是静态的。如果地方可以被概念化为它们联系在一起的社会互动，那么这些互动本身不是静止的、在时间上不是凝固的。他们是过程性的。长期以来，马克思主义都告诫我们的一条最伟大真理是:资本不是一种物,而是一种以物为媒介的社会关系，也就是说资本不是物，它是一个过程。也许这也应该用来描述地方——地方是一种过程。

其次，在划分的意义上，地方没有边界，这些边界构成了简单的围护结构。为了某些研究目的，“边界”当然是必要的，但是对于地方本身的概念化来说，边界则不是必要的。在这个层面上的定义并不一定是通过简单的与外界反向定位;它可以部分精确地通过与“外在”联系的特殊性而得到，而“外在”本身就是构成地方的一部分。这有助于摆脱渗透性与脆弱性之间的关联——这种联系使得新进者的入侵具有威胁性。

第三，显然地方没有单一、独特的“身份”;它们充满了内部冲突。例如，伦敦的达克兰目前已被冲突清晰地定义为:一场关于过去的(其“遗产”的性质)、当前发展的、未来的冲突。

第四，也是最后一点，没有人否认地方的重要性，也没有人否认地方的独特性。地方的特殊性是不断复制的，但它不是某种长期的、内在化的历史的结果。这种独特性的来源有很多。事实是，在更广泛的社会关系中，各个地方的地理位置是不同的。全球化(在经济、文化或其他任何领域)并不意味着简单的同质化。相反，社会关系的全球化是不平衡地理发展的另一个根源，（社会资本的不平衡）因此也是地方独特性的另一个根源。地方的特殊性是由于每个地方都是更广泛和更局部社会关系的独特混合物的焦点。事实上，这种混合物在一个地方可能会产生原本不会发生的效果。最后，所有这些关系都与一个地方积累的历史有关，并使其具有进一步的特殊性，而这段历史本身被想象成一层又一层不同联系的产物，既有地方联系，也有与更广泛的世界联系：

在她的科西嘉绘画《花岗岩岛》中，多萝西·卡灵顿游历岛屿以寻找其特性的根源。她探索了所有不同层次的人和文化;13至15世纪与法国、热那亚和阿拉贡的长期和动荡的关系，追溯到更早的并入拜占庭帝国之前，在汪达尔人统治之前，在成为罗马帝国的一部分之前，在迦太基人和希腊人殖民和定居之前，直到我们发现甚至巨石建造者也是从某个地方来到科西嘉岛。

这是一种地方感，一种对“地方特性”的理解，只有把那个地方与其他地方联系起来，才能构建出来。一种进步的地方感也会认识到这一点，而不会遭受这种联系的威胁。在我看来，我们需要的是一种地域的全球性意识，一种全球地方感（aglobalsenseofplace）。

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多琳·马西（DoreenBarbaraMassey,.1.3-.3.11）专注于马克思主义地理、女性主义地理和文化地理学，是英国开放大学的地理荣誉教授，以及二十世纪地理学的主要人物之一。她是左翼最有影响力的思想家之一。她在空间，地点和权力方面的工作得到了全世界的认可。马西在理解空间与地方的“关系性取径”尤为重要，是研究关系地理学不能绕开的大家。

马西出生于曼彻斯特，她童年的大部分时间都在威森肖度过。在战后时代，英国新的“福利国家”旨在创造一个更加公正的社会。因此，来自工薪阶层家庭的马西可以从获得体面的学校教育，免费医疗保健和补贴住房中受益。这种背景强烈地塑造了她的观点和生活的工作，特别是她的左倾政治，以及她对社会和空间不平等的兴趣。

20世纪60年代中期，马西在牛津大学攻读地理学学士学位。主要研究经济地理学区位理论，受牛津大学跨学科的影响，她大部分时间都在与物理学家、人类学家和其他学科的人交谈。她毕业后的第一个职位是在伦敦的环境研究中心（CES）。这一时期她开展的研究包括“柴郡的城市发展模式”（MartynCordey-Hayes，）和“基础：规划中的服务分类”（）。

年至年，马西花了一年时间攻读费城宾夕法尼亚大学区域科学系硕士学位。她之所以选择学习计量经济学是因为她不满于工作中使用的模型，特别是她在牛津大学学习的区位理论，因为它们是以新古典经济学为基础的。由于缺乏新古典经济学的培训，她觉得有必要“了解敌人”。在宾夕法尼亚大学，她遇到了一群法国马克思主义者，并积极参与有关法国结构主义的哲学讨论。这开始了她的另一种思想：她开始看到一种阅读马克思的方式，她认为这在政治上是可以接受的。她回到英国后做的第一件事就是写了一篇题为《迈向工业区位论的批判》的论文（）。

回到CES，马西继续研究经济地理问题，特别是英国的地区和内城。这一时期她主要出版了《产业重组的地理:产业重组公司下电子工程部门重组的空间效应》（）、《失业剖析:就业下降的方式、原因和地点》（年）。到20世纪70年代，CES已成为城市和区域分析中的左翼中心;当保守党政府于年上台时，它被关闭了。当时马西转到伦敦经济学院完成此前的研究工作;她还在加州大学伯克利分校做了一些教学工作。

当她在美国时，她看到了开放大学（OU）的招聘并申请了。这是一所由工党总理哈罗德·威尔逊支持成立于20世纪60年代的远程教育大学，大学的通信技术可以为没有机会参加传统校园大学的人们带来高质量的学位课程。马西在此工作了27年直到年退休，她一直认为自己不属于精英。退休后，马西仍然经常成为媒体评论员，作为开放大学的Emerita教授，她继续演讲并参与教育电视节目和书籍撰写。她还曾在尼加拉瓜、南非和委内瑞拉工作。马西虽然来自曼彻斯特但却是利物浦队的铁粉，她的另一个兴趣是观鸟。她获得瓦特林·路德奖。

其主要著作包括《资本和土地：英国资本的土地所有权》（）、《劳动的空间分工:社会结构与生产地理学》（）、《空间，地方和性别》（）、《保卫空间》（）、《城市世界》（）、《新自由主义：基尔本宣言》（）。更多介绍请见：

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